“长安月下，一壶清酒一束桃花”。
正月十五是一年里第一次月圆夜，古人的夜晚就是“宵”。所以就有元宵节，又叫“上元节”。
近现代诗词学家张伯驹的《菩萨蛮》:“庭前犹积残年雪,良辰又到元宵节。人寿月团圆,红妆围绮筵。银花开火树,竞看龙灯舞。装点似承平,繁华不夜城。”描写了火树银花不夜城的元宵盛况。元宵节始于西汉,繁盛于唐宋,历代文人墨客吟诗作赋颂之,充满诗情画意和浪漫色彩。
一组1983年元宵节的街拍老照片，35年过去了，照片里面的年轻人，现在已经步入老年。感叹时间流逝，逝者如斯夫！
灯树千光照,花焰七枝开
查阅古代诗词,第一首描写元宵节的诗当属隋炀帝杨广的《元夕于通衢建灯夜升南楼》,其中有“灯树千光照,花焰七枝开。月影疑流水,春风含夜梅。”这样的描写,颇具文采。隋炀帝时,每年正月初一,万国使节前来朝拜,滞留到正月十五。端门外、建国门内举行盛大的元宵灯会,戏台连绵八里之长,表演者达三万余众,奏乐者达一万八千多人,通宵达旦,尽情欢乐。风流倜傥的隋炀帝携带着妃嫔宫女,登楼观灯,一睹所谓的“太平景象”,与民同乐。
到了唐朝,国富民强,京城长安已是百万人以上的国际大都市,社会开放,文化自信,元宵灯节场面豪华。唐玄宗时期的开元盛世,长安的灯市规模浩大,燃灯五万盏,花灯花样繁多,皇帝命人做巨型的灯楼,广达20间,高150尺,金光璀璨,极为壮观。唐朝元宵节放假三天,取消宵禁的限制,允许人们出门赏灯,称为“放夜”。女子也予以解放,可以上街往来于熙熙攘攘的人群之中。《雍洛灵异小录》记载:“灯明如昼,山棚高百余尺,神龙以后,复加俨饰,仕女无不夜游,车马塞路。”元宵之夜,皓月当空,春风融融,华灯齐放,妇女们成群结队,穿着新衣,走出户外,来到闹市中观灯、看热闹。
猜灯谜
又称打灯谜，是中国独有的富有民族风格的一种传统民俗文娱活动形式。每逢农历正月十五，传统民间都要挂起彩灯，燃放焰火，后来有好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又迎合节日气氛，所以响应的人众多，而后猜谜逐渐成为元宵节不可缺少的节目。
唐玄宗在长安兴庆宫前举办大型元宵晚会,将闹元宵活动推向高潮。成书于唐大中九年(855年),由郑处诲撰写的史料笔记《明皇杂录》记载:“每正月望夜,又御勤政楼,观作乐。贵臣戚里,官设看楼。夜阑,即遣宫女于楼前歌舞以娱之。”宫女数百人打扮得花枝招展,边歌边舞。太常寺乐工演奏破阵乐、太平乐、上元乐。大象、犀牛也纷纷入场,伴随着音乐鼓点起舞。府县组织的龙灯旱船、马戏斗鸡也来助兴,彻夜灯火辉煌。
闹花灯是元宵节传统节日习俗，始于西汉，兴盛于隋唐。隋唐以后，历代灯火之风盛行，并沿袭传于后世。而正月十五，又是一年一度的闹花灯放烟火的高潮。
明月如霜,照见人如画
宋代的元宵节,比前朝还要繁华热闹,民族特色更加突出,民间参与更加广泛,假期也比唐朝延长了两天。据《东京梦华录》记载,为庆祝元宵节,皇宫前面从年前的冬至日以后,开封府就开始搭建山棚。所竖的木材正对着宣德楼。御街两廊下表演各种奇特技艺、新异本领的人,歌舞百戏,一个接着一个,乐声喧闹,声闻十余里。
北宋词人周邦彦流落他乡,在元宵节感怀故人旧事而作《解语花·上元》:“风消绛蜡,露浥红莲,灯市光相射。桂华流瓦。纤云散,耿耿素娥欲下。衣裳淡雅。看楚女纤腰一把。箫鼓喧,人影参差,满路飘香麝。因念都城放夜。望千门如昼,嬉笑游冶。钿车罗帕。相逢处,自有暗尘随马。年光是也。唯只见、旧情衰谢。清漏移,飞盖归来,从舞休歌罢。”
宋代的元宵节,青年男女更加浪漫,可以与自己的情人相会,相互表达爱慕之意,送上定情之物。苏轼曾在杭州度过三个元宵节,对此有很深的感情。熙宁八年(1075年),苏轼在密州过元宵节,寂寞心情油然而生,更加思念在杭州时的元宵节盛况。在灯火的辉映下,俊男靓女个个满面春风,顾盼神飞,像从画中走出来的一般,于是写下了《蝶恋花·密州上元》:“灯火钱塘三五夜,明月如霜,照见人如画。帐底吹笙香吐麝,更无一点尘随马。寂寞山城人老也!击鼓吹箫,却入农桑社。火冷灯稀霜露下,昏昏雪意云垂野。”
“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼。”描述了元宵佳节火树银花、灯影重重、热闹赏灯的场面。
放烟火，看花灯，猜灯谜，整夜在外面疯跑总有看不完的热闹。
春到人间人似玉,灯烧月下月如银
明朝时规定正月初八上灯,十七落灯,张灯十夜。京城内家家户户悬挂五色彩灯,其上绘有翩翩起舞的各色人物、花鸟鱼虫,竞相争艳。不仅京城都市里的青年女子观灯幽会,而且乡村女子也穿戴一新,描眉点唇,走出家门踏月夜游,在元宵夜浪漫走一回。
唐寅的《元宵》诗曰:“有灯无月不娱人,有月无灯不算春。春到人间人似玉,灯烧月下月如银。满街珠翠游村女,沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑,如何消得此良辰。”这首诗描写了乡村的元宵节,灯月映照下的村女更加美丽,满街珠宝翡翠闪耀,她们青春焕发、喜气洋洋、尽情欢笑。由于观灯人多,还有女孩迷路的,明代散曲家刘效祖《灯市词》说:“谁家闺女路旁啼?向人说住大街西。才随姥姥桥边过,看放花儿忽失迷。”
明清时期的女子除了观灯、看焰火等娱乐活动外,民间还有走桥、走百病的风俗。《帝城景物略》记载:“妇女相率宵行,以消疾病,曰走百病,又曰走桥。”这里说的就是民间元宵习俗“走三桥”。
《清嘉录》载:“元夕,妇女相率宵行,以却疾病,必历三桥而止,谓之‘走三桥’。”《长元志》也有记载:“上元,妇女走历三桥,谓可免百病。”这是女人们的特殊活动。元宵夜,她们三五成群结队要走过三座桥,并且要挑选名字吉祥的桥,如长庆桥、吉利桥、太平桥。明人陆伸有《走三桥词》曰:“细娘分付后庭鸡,不到天明莫浪啼。走徧三桥灯已落,却嫌罗袜污春泥。”在古人看来过桥渡河是“度厄”的象征,走过三桥,就度过了一年中的众多灾厄,终岁无百病。而“渡河”二字,在南方又和“渡祸”谐音,因此过桥更有了克服灾祸的寓意。女人们走桥时都穿月白氅衫,打扮与月色相配,明人张宿《走百病》诗曰:“白绫衫照月光殊,走桥过来百病无。再过前门钉触手,一行直得一年娱。”
「三五良宵节，上元春色和」、「一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼」。
正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在我国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。这种食品，最早叫“ 浮元子”后称“元宵” ，生意人还美其名曰“元宝” 。
相传元宵节起源于道家祭神礼仪，据《岁时杂记》记载，道教曾把一年中的正月十五称为元宵节，七月十五称为中元节，十月十五称为下元节，合称「三元」。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，正月十五为上元天官赐福之辰，故元宵节要燃灯庆祝。秦末时亦有「正月十五燃灯祭祀道教太乙神」之说。
汉武帝时，把对「太一神」的祭祀活动定在正月十五。汉明帝时，明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜不论士族庶民，一律「燃灯敬佛」，以示对神佛的尊敬和虔诚。此后，正月十五夜燃灯的习俗随着佛、道文化的影响扩大逐渐在我国扩展开来，历朝历代都以此为一大盛事。是夜，天上皎洁的明月与地上辉煌的灯火交相辉映，诗人则是以生花之笔，描述了此节日的习俗和特色，让后人传诵不已。
元宵节的月，是历代文人描写之点。如唐代苏味道写的：「火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来」（《正月十五夜》）；明代唐寅写的：「春到人间人似玉，灯烧月下月如银」（《元宵》）；清代姚元之写的《咏元宵节》：「十二楼前灯似火，四平街外月如霜」，把元宵节的月与灯、春与人描写的淋漓尽致。
灯，是元宵节的主角，元宵节也称灯节，有祭祀、敬神、驱邪、祈求光明之意，是历代文人描写最多的。元宵节的灯多种多样，有梅花灯、荷花灯、仙鹤灯、长鲸灯、鳌山灯等，灯上画着着名的神仙故事和历史故事。届时君臣百姓都去看灯或猜谜语，从故事或谜语中受到智慧的启迪，传统文化中的内在精神，从善如流、见贤思齐、弘扬正气等道德理念深入人心，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。
唐代时，京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶，元宵放灯已发展成为盛况空前的灯市。唐代卢照邻写的《十五夜观灯》诗：「缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。」形像的描绘了灯火规模之大，绚丽多彩的元宵灯火将大地点缀的五彩缤纷，甚至一直绵延不绝的与昊昊天穹连成一片，远处的（灯光）恍若点点繁星坠地，靠楼的（灯光）似明月高悬。
从这裏人们可以了解到盛唐时「花萼楼门雨露新，长安城市太平人」的城市风貌。宋代以后，人们对元宵节依然重视，家家户户都悬挂五色彩灯。如苏轼写的：「灯火家家有，笙歌处处楼」；辛弃疾写的：「东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。」（《青玉案．元夕》）
元宵。民间过元宵节有吃元宵的习俗。元宵，象徵着「团团圆圆」，宋代周必大在《元宵夜煮浮元子》中写道：「今夕是何夕，团圆事事同」。清代符曾写的《上元竹枝词》：「桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风裏卖元宵」，描绘出人们卖元宵、吃元宵的场景；清代丘逢甲写的《元夕无月》：「三年此夕无月光，明月多应在故乡。欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋」，描写出对故乡的思念和对团圆的渴望。
大地回春的夜晚，春天的来临，人们心情愉悦，宋代范成大在《元夕立春》中写道「雪林一夜收寒了，东风恰向灯前到。今夕是何年，新春新月圆」，描绘出「眼前无限春」的特色；清代阮元在《羊城灯市》中写道：「月能彻夜春光满，人似探花马未停；是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青」，描写出月光伴着春色扣门而来，诗人对着一阑如水的月色，一窗氤氲的灯火，心境澄澈而平静，挑灯捧书夜读。
元宵节文化内涵的核心是祭祀敬神，驱除邪魔，祈求光明，迎接春天。正月为春季万物生机萌动之时，在开春祈求丰年；在正月第一个月圆之夜，人们表达团圆、平安、和平的意愿，诗人们的优美诗句承载着人们对美好未来的憧憬和期盼。
